¿-Presupuesto +radio = + cursilería?

Por Rogelio Ramos. (Escritor y periodista)

Ha sonado la alarma, un cañonazo que nos deja ver lo que es tan lógico como pocas cosas en este mundo. No podemos gastar más de lo que tenemos.

Ahora cada uno busca dónde está el que sobra y lo miran de reojo como quien no quiere las cosas. El aludido se sacude, salta, regurgita y pone sobre la mesa cuanto ha hecho, pero la verdad es que no es el individuo, es el puesto y el presupuesto los que asoman al lío.

Eso es enormemente cierto, sin embargo, el peligro salta en los medios como algo verdaderamente contagioso.

Ya se ha dicho que quien no tiene audiencia, como dice Antolín. Díganlo: Se va. En esa vuelta corren el riesgo de perderse algunos ¨programillas¨ que atentan contra la audiencia, parece.

Cuando escucho esos criterios, juro que siento escalofrío, hace unos años la pelea era contra la estolidez, todo lo banal debía quitarse del medio, surgieron términos incluso como la entronización de la bobería y se hicieron mesas redondas y programas especiales, sin embargo ahora veo, al menos cerca de mi que los de menos audiencias tienen que salir del ruedo.

Ya Ramonet habló de una Propagada silenciosa y Desiderio Navarro habló del Kirstch nuestro de cada día y citó incluso aptitudes apologéticas hacia el Kirstch.

Los dos autores citados nos alertan en publicaciones hechas en Cuba sobre la necesidad de profundizar en las entregas y echar por la borda cualquier intento de banalización de los medios, sin embargo los que corren riesgo ahora que hablamos de presupuestos bien usados son los de ¨menos audiencia¨.

Y cuáles son los de “menos audiencia”: habría que buscar en profundidad porque indudablemente un programa de ópera quizá quede con muy poco público, uno referido al ballet, la música clásica, el jazz y señores, qué decir de la música de trovadores o joven alternativa.

Ojalá y toda la radio se analice detenida y no nos quedemos solo para promover reggaetón, Ricky Martin y Los Van Van , estos últimos un verdadero privilegio.

Sé que hay sabiduría en muchos de los decisores pero me gustaría recordar con Desiderio Navarro aquello que dijo Brecht: ¨Hay que satisfacer las necesidades de la población. Pero luchando contra la necesidad de cursilerías¨

Idania rompió todos los “bellezómetros”

Por Orlando Concepción Pérez. (Escritor y periodista)

Blanquita Amaro fue (desde mi humilde punto de vista) una de las más bellas artistas cubanas de cabaret, radio, teatro y cine del siglo XX. Pero,…siempre aparece un “pero” inesperado, su hija Idania rompió todos los “bellezómetros” habidos y por haber.

Presenciar la salida a escena de Idania Villegas significó siempre asomarse al balcón perfumado de una belleza física inigualable e insuperable.

Eso sucedió la noche en que ambas compartieron el escenario, en su debut ante el público que llenó la sala del cine teatro “Oriente” de Contramaestre, en los años finales de la década de los 40 o principios de los 50 en el siglo XX.

No puedo imaginar cuántos de los espectadores varones sintieron que sus manos se ponían al rojo vivo todo el tiempo que duraron las palmadas, para saludar la aparición del sueño madre y del sueño hija. Sus voces de actrices con experiencia, eran capaces de imantar a los oídos menos ansiosos y de encandilar a los ojos que no podían ser indiferentes

No sé cuál tierra del mundo acogió a Blanquita y a Idania, años después de la clarinada histórica de enero de 1959. Sí estoy seguro de que las siguieron abrazando y abrasando. Ellas, bien lo merecieron.

Fotografía 1: Blanquita Amaru

Manuscrito de polvo

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

He abierto el rocío
y he encontrado
una alfombra
mis abuelos duermen
y ninguna farola
está prendida

He abierto el rocío
y hay unos hombres
con las luces hacia el fondo
quiero creerlo son mis tíos
los veo tras un toro que piafa
y una becerrilla de parto
pero soy un dios si cabeza
y la naranja no se
puede mezclar con lluvia

He abierto el rocío
y he visto a mi padre
sacarle letras
a un manuscrito de polvo
alguien en la acera pregunta
y siento la voz colgada
de una ventana
acaricia mi cabello
y sólo atina a decir:
“por qué suceden cosas
antes del aguacero”.

Tito Guízar estuvo en Contramaestre

Por Orlando Concepción Pérez. Escritor y periodista

“Tito” Guízar descolló como estrella del cine mexicano en los finales de los años 30 y comienzos de los 40, en el siglo XX. Guízar estuvo en Contramaestre, para cumplimentar el contrato de una actuación, con el empresario del cine-teatro “Oriente”.

Guízar constituía la atracción de los cinéfilos y, de manera muy especial, de la parte femenina de ellos.

Cuentan los abuelos y los padres de mayor edad que a Tito Guízar lo esperó una multitud frente al local del cine y una de las féminas no supo (o no pudo) contener sus impulsos sensuales y, en un aparente rapto de histeria, sus manos llegaron al vestuario y al cuerpo del actor mexicano, cuando intentaba entrar en el edificio donde actuaría.

La bragueta del astro de esa época, no salió ilesa del bullicioso y descontrolado incidente.

Quizás el hecho trascendió más que las ovaciones de larga duración que estremecieron la estructura del recinto en el transcurso de su actuación.

Tito Guízar quedó como una leyenda en el historial escénico de Contramaestre. Recordar a “Tito” forma parte de los “Ecos del ayer”.

Sólo nos queda la opción martiana

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

Hay hombres que se pasan la vida a la sombra cargados de odio; para ellos, el cultivo de la individualidad es una herejía imperdonable, nunca tienen criterio, y en cada decisión, el miedo les calienta la mano; sencillamente, funcionan como reptiles, su veneno es muy peligroso pues te abrazan y no lo sienten.

Siempre están cargados de temor y vagan en torno a los superiores para ver si estos fijan sus ojos en ellos y desgranan un trozo de gloria para trascender; a esos hombres José Ingenieros los llama, en “El hombre Mediocre”, “seres sin personalidad de nula confiabilidad política y capaces de cualquier acto de traición”.

Hacerse a la mar con el remo de proa y la estrella en el corazón, implica saber que los tendrás en la orilla opuesta y a la primera oportunidad te clavarán el arpón. Son personas llenas de frustraciones, incapaces de llorar ante un cuadro memorable o un poema estremecedor.

Muchas veces están junto a nosotros y no lo sabemos, hasta creemos ingenuamente que son amigos y en silencio cavan la tumba donde esperan descansemos sin molestar a nadie que se parezca a ellos.

Ante personas así, sólo nos queda la opción martiana: “Yo soy un hombre sincero / De donde crece la palma / Y antes de morirme quiero / Echar mis versos del alma”.

Ernesto Guevara: el nuevo Jesucristo de los humildes

Su canonización como Santo entra de lleno en el patrimonio intangible de la sociedad latinoamericana, es un recurso legitimador de prácticas sociales de la gente que tuvieron roce o relaciones con él en los poblados de La Higuera y Vallegrande, lugares que se ubican en la historia, gracias a su presencia.

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

El 8 de octubre de 1967 fue capturado Ernesto Guevara de la Serna (Che) en Bolivia; su imagen causó temor a sus sicarios, no le quedó más opción que asesinarlo el 9. Divulgaron la invención, en los medios de prensa, de que habían diseminado sus cenizas en la selva. A partir de su muerte comienza un tejido de representaciones que lo canonizan como San Ernesto de la Higuera, el Santo de Valle Grande, un proceso que llega hasta el presente alimentado por el imaginario popular. Sobre los testimonios que construyen esa canonización propongo reflexionar, pues para nadie es un secreto que el Che es una figura universal, devenida icono de las izquierdas en las luchas sociales.

Su figura está imantada de un signo mágico religioso, pues las personas que viven dentro del mito, alguna vez lo han sentido como un Santo, intermediario de Dios, Jesucristo, una deidad.

Su canonización como Santo entra de lleno en el patrimonio intangible de la sociedad latinoamericana, es un recurso legitimador de prácticas sociales de la gente que tuvieron roce o relaciones con él en los poblados de La Higuera y Vallegrande, lugares que se ubican en la historia, gracias a su presencia.

La beatificación comienza cuando llega la imagen de Guevara bajando del cielo atado a los pies de un helicóptero del ejército boliviano, según algunos, con los ojos abiertos. En ese momento germinal, el pueblo en lo profundo de su religiosidad, pareció ver un mensaje extraterrenal, la encarnación de Jesucristo en la tierra.

Sobre los relatos mágico-religiosos, vinculados al Che, me viene a la mente una referencia que justifica su recreación en el imaginario popular, pues para la gente “más que una transferencia directa de lo vivido en el pasado, son construcciones hechas en el momento, el contexto, en que son narradas. Así la forma que adoptan los testimonios involucra no sólo los acontecimientos vividos en el pasado, sino toda la trayectoria de la persona desde ese entonces hasta el momento en que los cuenta”.

Ilustro a continuación algunos de los relatos que apuntan hacia la canonización popular del Che en la Higuera y Vallegrande:

San Ernesto nace en La Higuera y toma el nombre -La Higuera- del poblado boliviano donde Guevara murió ejecutado el 9 de octubre de 1967 tras su intento de generar un foco rebelde en la nación andina que se expandiera al resto de Latinoamérica.

Hay gente que lo toma por un santo, hasta le llevan flores. Le tienen fe y quieren que el alma del Che se les aparezca, 'Ernesto de La Higuera' le llaman”.

La boliviana Lygia Morón Cuellar señala: “No puedo decir que el Che sea un santo. Es un proceso muy largo y eso lo tiene que decir el Papa. Yo creo que el Che es ahora un espíritu con el que puedo conversar y al que a veces puedo hablarle. Cada mañana, al entrar le doy los buenos días y antes de dormir le digo buenas noches”.

Lygia cuenta la historia de una vecina suya que se vio favorecida por un milagro del Che, al permitirle llegar sin problemas a ver a sus hijos hospitalizados, luego de rezarle. Al contemplar su cadáver dice: “Cuando lo vi, me quedé impresionada con sus ojos abiertos, parecía que te miraban. Estaba desnudo. Yo lo tapé para que no lo vieran las jovencitas. 'No se conforman con haberlo humillado de vivo, ahora lo hacen de muerto', les dije a los militares cuando me retaron. Y se me quedó la imagen de verlo con los ojos abiertos, parecía vivo”.

Una de las testigos, llamada Dorita señala: “Era igualito que Jesús”.

Manuel Cortez tenía 20 años cuando el líder guerrillero pasó por el pueblo, asegura que sintió los pasos de su alma en pena hasta que alguien limpió la sangre de la escuelita donde sufrió el rafagazo final. Manuel lo vio tendido en el suelo –”cayó hacia la derecha”– y observó cómo lo enganchaban en el helicóptero hacia Vallegrande.

Luego de ese momento fatídico comenzó a decirse que era San Ernesto de La Higuera, Santo de Vallegrande pues llegó del cielo en helicóptero. “Se purificó su almita, luchó por los pobres, sufrió su asma, sus enfermedades, la falta de comida, así entró al cielo purito”, dice Manuel.

"El Che logra que los milagros se cumplan. Uno le reza, el Che va y habla con Dios y entonces Dios concede el milagro. El Che es un intermediario ante Dios", precisa Cortez.

Apenas aparecieron las primeras fotos del Che en el pueblo, muchos las compraron para prenderles velas. Cada 9 de octubre, por pedido de los nativos de Vallegrande, el párroco de la iglesia conmemora su muerte con una misa.

Ernesto Guevara (Che) tuvo el sueño de liberar a América, nunca imaginó que los humildes se volvieran hacia su imagen para buscar milagros y lo llamaran: ¡San Ernesto de la Higuera, Santo de Valle Grande, el nuevo Jesucristo de los humildes!

Notas:
1. Se utilizaron testimonios y fotografías publicados en el sitio www.larazon.com , artículo titulado La meca de los peregrinos del CHE.

Se fue Uruguay como los charrúas

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

En medio de una tarde calurosa los nativos de Contramaestre tenían fe en la victoria de Uruguay sobre Holanda, sin embargo, la Naranja mecánica impuso su juego, y los charrúas cayeron dignamente, dos goles a tres, por el pase a la final en el Mundial de Fútbol Sudáfrica 2010.

Los holandeses marcaron primero e hicimos silencio, todo parecía favorecerlos, pero en la conclusión del primer tiempo llegó el empate de los uruguayos y gritamos eufóricos ¡Gol!

El juego pintaba para la Naranja pues echó dos goles consecutivos a los charrúas; no nos atrevíamos a mirarnos; América se despedía del Mundial 2010, la última esperanza estaba abatida.

Casi en los minutos finales del segundo tiempo, Uruguay marcó sensacionalmente otro gol, y el corazón de los que estábamos en la sala de mi vecina se desbocó.

Épicamente, como guerreros charrúas, los uruguayos trataron de batir a sus enemigos, pero el silbato del árbitro principal sonó. Ningún equipo americano está en la final.

Las mismas canciones bajo la lluvia

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

Al filósofo le importa saber del licor fermentado
no está para catecismos no tiene reyes en el pecho
y no es un número en la plaza

los discursos no le arrancan lágrimas
cierra los ojos busca algo que no llega y siente
alguien dijo “el camino de Dios”

en la confusión unos tambores le asustan
dicen Julio César cortó la cabeza a los traidores
y recuerda a los que aprendieron a volar
a no envenenarse con el rastro de los bisontes
y ve pasar las bijiritas de Plácido

el encaje de Bizancio los códigos de Da Vinci
al filósofo le importa saber cómo son los estrechos
se habla de un glaciar que unirá los mares
tal vez retorne a los continentes y olvide
el trauma de Carpentier cazará osos
en Siberia y cenará fricasé de ternera
tendrá un arbolillo de navidad y escribirá libros de cocina
que le recuerden la harina y el potaje
se irá a la cama temprano y olvidará que una vez estuvo
con las mismas canciones bajo la lluvia.

Nota: Este poema lo dedico a todos mis amigos del mundo, estén donde estén.

La Literatura cubana en trance de suicidio

Por Orlando Concepción Pérez. (Escritor y periodista)

La ausencia de un centro dinámico en los municipios de Cuba y con autoridad institucional para hacer efectiva su gestión, es el principal problema que se plantea actualmente para el desarrollo de la cultura literaria en el nivel donde ella se gesta: la base.

Dada la calidad, diversidad y nivel cuantitativo alcanzado por el movimiento literario en Cuba, junto con la existencia de varias instituciones cuyas funciones confluyen en la promoción de la literatura y el libro, se hace necesario crear un espacio de coordinación y evaluación, y precisar los objetivos que dicho espacio debe cumplir, para darle coherencia al trabajo literario en aras de evitar duplicidades, contradicciones y zonas de vacío en el desarrollo de la Cultura Literaria en los municipios.

La creación de los Centros Provinciales del Libro y la Literatura (CPLL) en 1990, y el importante papel asignado en su funcionamiento al Consejo Asesor (órgano consultivo, integrado por todas las instituciones que en el territorio actúan en el campo de la literatura y el libro, así como por personalidades de reconocido prestigio en este terreno) constituyó un cambio cualitativo en el concepto de desarrollo de la cultura literaria, al establecer relaciones directas entre los elementos culturales y económicos del sistema que constituyen la literatura y el libro, y dotar a los CPLL de capacidad institucional para respaldar ese proyecto.

En aquellos lugares donde el Consejo Asesor funciona los resultados son muy favorables, pues se ha logrado estabilidad en la relación escritor-funcionario; las publicaciones se multiplican; y la promoción y comercialización de la obra es muy buena.

Sin embargo, la ineficiencias de un centro coordinador capaz de hacer efectivo el desarrollo de la cultura literaria en los municipios, ha provocado numerosas debilidades en el trabajo a ese nivel.

Pocos CPLL pueden plantearse un proyecto de promoción integral del libro y la literatura en todo el territorio y creo que ninguno puede hacerlo desconociendo la importancia de otras instituciones o agrupaciones que trabajan en esta zona de la cultura.

La única estructura de base con que cuenta el Instituto Cubano del Libro, la librería, es una unidad de tipo comercial que, a pesar de los esfuerzos emprendidos, continúa incapacitada para orientar y ejecutar un proyecto integral de desarrollo del Libro y la Literatura.

El abandono en que cayeron los talleres literarios del municipio, en el sistema de casas de cultura, últimos decenios, desarticuló la literatura en la base, sin sustituirlo por otro que en la práctica resultara más efectivo, afectando seriamente el desarrollo de la cultura literaria en casi todo el país.

Las bibliotecas, las instituciones más estables a ese nivel, no han logrado resultados palpables al enfrentar solas el enorme reto que significa el Programa Nacional por la Lectura.

Organizaciones como la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC), la Asociación Hermanos Saíz (AHS) y la Sociedad Cubana de Amigos del Libro (SCAL), por su propia naturaleza de agrupaciones selectivas y/o voluntarias, han carecido de vías efectivas para impulsar programas a mediano y largo plazo en ese terreno.

Esta situación compromete el actual desarrollo de la Cultura Literaria nacional, al no existir una política coherente en la promoción de los elementos básicos de un proyecto de desarrollo de la cultura literaria, que incida en la formación de nuevos escritores y lectores.

Para dar respuestas a estas carencias se crearon los Consejos Municipales del Libro y la Literatura (CMLL), cuyo funcionamiento práctico no ha dado hasta hoy los resultados deseados, al no cumplir su premisa básica: funcionar como espacio de coordinación de todas las instituciones y agrupaciones implicadas.