Volver al Che Guevara para construir el rebelde joven con causa

“el socialismo económico  sin la moral  comunista no me interesa".

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

Cuba está inmersa en un proceso de cambios profundos, no son un barniz para simular el desgaste que por más de cincuenta años funciona con un mismo motor, varias veces golpeado por el tiempo y los permanentes asedios. Se trata, sobre todas las cosas, de retomar el camino de un socialismo a lo cubano. Decir esto último puede parecer un facilismo, sin embargo, en las diferentes etapas, de la llamada transición cubana, sucedieron cosas que es bueno enjuiciar desde una mirada desprejuiciada.

Hoy quiero llamar la atención sobre la que recoge el actuar del Che Guevara como líder paradigmático. La misma comprende desde 1959 hasta 1964 y tiene al Che como principal artífice de un pensar y hacer propio, sujeto a las vivencias de la construcción del proyecto que vive. Che lee toda la papelería disponible de Marx, Engels, Lenin y rechaza manuales estalinistas que limitan el rumbo propio. Comprende que el “Socialismo real” tiene máscaras que es necesario quitar. Su visita a la Unión Soviética, en esos años, termina de conformar esa visión y vaticina una caída estrepitosa, por la crisis profunda de los valores sobre los que descansa el sistema.

Comprende que no debe copiarse de un proyecto carcomido en sus principales esencias, lleno de formalidades, donde las masas son vistas como un número, y no como protagonistas críticos en la construcción del modelo. Al regresar a Cuba, advierte sobre lo que ha visto y genera una polémica de fondo, poco valorada por sus contemporáneos, incapaces de tomar distancia del, hasta ese momento, único experimento objetivo sobre el camino al socialismo.

Señala hacia el factor subjetivo como dinamizador principal de la transición. La movilización de las capacidades del hombre debe tener motivaciones profundas en su conciencia, para que participe creativamente en los cambios y transformaciones gestados.

En cuanto al rumbo económico, desde un primer momento, complejiza cada acción que lleva adelante en las diferentes tareas que le impone el proceso. Crea tres revistas para polemizar sobre el conjunto de preocupaciones presentes en la transición, llega a tocar cuestiones de fondo al decir: “el socialismo económico  sin la moral  comunista no me interesa. Luchamos contra la miseria, pero al mismo tiempo contra la alienación (…) si el comunismo descuida los hechos de la conciencia puede ser un método de repartición, pero deja de ser una moral revolucionaria”.

Según el ensayista Fernando Martínez Heredia: “…transición significa que el capitalismo está presente de mil modos: hay que tenerlo en cuenta para superarlo, y se debe utilizar  todo logro obtenido bajo el capitalismo que sea conveniente y factible”.

Hacer posible una verdadera transición cultural hacia el socialismo implica, según Guevara, transformaciones de la individualidad en el plano psicológico, por ello señala: “Para cambiar de manera de pensar hay que sufrir profundos cambios interiores y asistir a profundos cambios exteriores, sobre todo sociales”.

Martínez Heredia es puntual al enjuiciar esta fecunda etapa al afirmar: “El Che fue muy lejos: su conducta  rigurosamente acorde con sus ideas, el tipo de relaciones que promovía  entre las prácticas políticas y la actividad teórica y doctrinaria, el contenido de pensamiento social y su concepción del papel de las prácticas al interior de la producción teórica, resultaron cuatro rasgos antitéticos al llamado socialismo real”.

Por lo dicho hasta aquí, todo revolucionario crítico de estos tiempos se hace varias preguntas: ¿Por qué fue ignorado el pensamiento económico y cultural del Che, luego de su muerte? ¿Por qué se perdió la capacidad de polemizar que tanto usó en la solución de los problemas de fondo? ¿Sus apreciaciones del socialismo real lo convirtieron en un incómodo centinela que debía ser postergado? ¿El carácter abierto  de su posición teórica y práctica pudiera ser referente indispensable en la actualización del modelo cubano actual?

Finalmente debo decir que si las acciones dirigidas a actualizar el modelo no están acompañadas del propósito de construir cambios culturales de fondo que liberen las energías dormidas de los revolucionarios críticos, y no de los acartonados en privilegios y rutinas  incapaces de marchar al ritmo de una dialéctica inteligente, será muy difícil hacer la herejía de perfeccionar un socialismo con rostro humano y construir el joven rebelde con causa, a 90 millas de la potencia cultural y económica más poderosa del planeta.