El Grito de Baire es una tradición del pueblo cubano

¿Qué valor identitario tendría reformular el nombramiento del reinicio de las luchas independentistas del pueblo cubano en 1895? ¿Qué significado historiográfico tendría para la ciencia replantearse el nombramiento a estas alturas? Si los líderes de una nación lo acuñaron de esa manera y sus seguidores, por más de cien años, le encontraron utilidad porque forma parte de la autoconciencia histórica del cubano: ¿existe alguna necesidad perentoria que justifique variar esa práctica?

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

A veces la tradición acuña prácticas que legitiman la conciencia de identidad de una nación y hay hechos que devienen referentes ineludibles como el “Grito de Baire”.

Es cierto que el discurso historiográfico construido, sobre la base de la revisión de fuentes y una rigurosa evaluación de enfoques, determinó que el Grito de Baire no fue el más importante de la Guerra Necesaria convocada por José Martí en 1895. Sin embargo aquí confluyen tradición e historia.

¿Por qué el pueblo cubano, tanto dentro de la Isla como fuera, lo acuña así? Es una evidencia irrefutable que el hecho de nombrarlo “Grito de Baire” ya forma parte del repertorio espiritual de una nación que lleva a sus principales líderes, José Martí y Fidel Castro, en diferentes momentos, a utilizarlo en el vocabulario político como referente seminal de la identidad del cubano.

Entonces colega Pedro Antonio García, de la revista Bohemia, “no es un dislate histórico”, ni un delirio articulado por una prensa novicia, sino ante todo una posición de respeto a la tradición. A fuerza de repetirse y legitimarse en el discurso de la nación cubana, no es prudente aparecerse a estas alturas con semejante desatino.

Incluso en el análisis que usted realiza intenta probar la importancia de otros hechos y llega a ilustrar con algunos, según su valoración, más importantes y cae en el pecado de nombrarlos como primeros que el Grito de Baire, para luego afirmarse sobre ellos y elucidar otras evaluaciones y señalar, lo que ya Hortensia Pichardo y Sergio Aguirre habían conceptualizado hace algunos años: “Grito de Independencia de todos los cubanos”.

Entonces colega Pedro Antonio García, usted toma partido por el discurso historiográfico en detrimento de la tradición identitaria acuñada por la nación, que ya en el vocabulario antropológico tiene carta de presentación, pues los cubanos, estén donde estén, muestran orgullo de definirse así mismos a partir de un hecho que los nombra y los particulariza en el mundo.

¿Qué valor identitario tendría reformular el nombramiento del reinicio de las luchas independentistas del pueblo cubano en 1895? ¿Qué significado historiográfico tendría para la ciencia replantearse el nombramiento a estas alturas? Si los líderes de una nación lo acuñaron de esa manera y sus seguidores, por más de cien años, le encontraron utilidad porque forma parte de la autoconciencia histórica del cubano: ¿existe alguna necesidad perentoria que justifique variar esa práctica?

Colega Pedro Antonio García, estamos abiertos a su replica, si considera que los argumentos utilizados, por este amante de la historia Patria, no son suficientes.

A continuación, fragmentos del texto de Pedro Antonio García titulado “El grito de todos los cubanos”, publicado en Cuba Ahora, http://www.cubahora.cu/index.php?tpl=principal/ver-noticias/ver-not_ptda.tpl.html&newsid_obj_id=1039777)

“Más que un dislate histórico, centrar en Baire el alzamiento de ese día es una lamentable injusticia con la concepción estratégica de José Martí, respaldada totalmente por Máximo Gómez y Antonio Maceo. Y con los miles de cubanos de la época, que se lanzaron a la manigua a conquistar la independencia”. (Pedro Antonio García, http://www.cubahora.cu/index.php?tpl=principal/ver-noticias/ver-not_ptda.tpl.html&newsid_obj_id=1039777 )

“No fue esa localidad la iniciadora del levantamiento simultáneo acaecido en esa fecha, ni cronológicamente ni por su relevancia militar.
Cupo a los manzanilleros el honor de ser los primeros en tiempo en alzarse, en las primeras horas del amanecer, en la finca Colmenar de Bayate. Allí el general Bartolomé Masó izó la bandera cubana para patentizar la voluntad del pueblo cubano de luchar por su libertad contra el colonialismo español”. (Pedro Antonio García, http://www.cubahora.cu/index.php?tpl=principal/ver-noticias/ver-not_ptda.tpl.html&newsid_obj_id=1039777 )

Si nos atenemos a la relevancia militar, fue en Guantánamo donde se desarrollaron las más importantes acciones combativas y donde las armas mambisas obtuvieron su primera victoria en la Guerra del 95, cuando el joven Enrique Tudela y doce valientes mal armados tomaron el fortín de Hatibonico.

Hubo gritos de Independencia o Muerte en San Luis, Alto Songo, El Cobre, los alrededores de Santiago de Cuba, Palma Soriano, Yara, Bayamo y en varios poblados de Holguín y Las Tunas. Baire y Jiguaní se alzaron en horas de la tarde porque así se lo había ordenado el jefe mambí del sur oriental, Guillermón Moncada.

En Occidente hubo levantamientos en Ibarra (Matanzas), Jaguey Grande y Aguada de Pasajeros. En total, 35 localidades cumplieron con lo orientado en la orden de alzamiento suscrita por José Martí. Camagüey no lo haría de inmediato, al igual que La Habana y Pinar del Río, por no tener condiciones para ello. (Pedro Antonio García, http://www.cubahora.cu/index.php?tpl=principal/ver-noticias/ver-not_ptda.tpl.html&newsid_obj_id=1039777 )

Por ello siempre defenderemos el criterio de que cuando se hable del 24 de febrero de 1895, no se diga Grito de Baire ni de localidad alguna, sino simplemente, el levantamiento simultáneo orientado por Martí, al alzamiento de todos los cubanos. (Pedro Antonio García, http://www.cubahora.cu/index.php?tpl=principal/ver-noticias/ver-not_ptda.tpl.html&newsid_obj_id=1039777 )

Domingo González encuentra belleza tras el tizne

“Comencé a mirar la casa y sus interioridades, los alimentos, el tizne, el plátano fongo, el keroseno, el dominio del fríjol y encontré poesía en ese mundo doméstico”.

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

En la mañana de este jueves, el Parque de la Revolución, en Baire, fue sede de la presentación del libro, “Otras fracturas”, escrito por Domingo González, una figura que, al decir del poeta Eduard Encina, encuentra belleza tras el tizne, el keroseno, o sencillamente un vendedor de piedras.

Baire es tierra de poetas, ha dicho el escritor Reinaldo García Blanco, en abierta alusión a los miembros del Café Bonaparte, del cual es miembro fundador Domingo González.

Domingo González es un negro que no escribe desde un enfoque racial; es un artista que busca luz desde lo teológico, por eso simbolizaciones como ángel, cruz y polvo, revelan agudeza en la mirada de este hombre sencillo, que antes de ser poeta fue fisiculturista, karateca, y profesor en la educación media.

González Castañeda confesó, en la presentación de Otras fracturas, en la ciudad de Baire: “Mi poesía es un mosaico de todas las cosas que rodean al individuo. Significar los hechos que lo envuelven y oprimen, justifica cada una de mis creaciones”.

También señaló: “Comencé a mirar la casa y sus interioridades, los alimentos, el tizne, el plátano fongo, el keroseno, el dominio del fríjol y encontré poesía en ese mundo doméstico”.

“Otras fracturas” fue Premio Fidelia 2008, importante reconocimiento que otorga la UNEAC de la provincia Granma a libros de poemas. Es un concurso que se convoca anualmente.

En la presentación de Otras fracturas, en Baire, Jorge Labañino señaló: “El poeta nos entrega así un sujeto lírico que se articula –valdría mejor decir se desarticula- en la inestabilidad de su existencia, entre los quebraderos citadinos o los silencios vigilantes de la Isla”.

Periodistas Tierra Adentro: un reencuentro en los márgenes

Pero esta vez acudo a una frase del lenguaje rural para identificar su práctica periodística, “el guajiro tira para el monte”, en abierta alusión al reencuentro con unas raíces que ya creían olvidadas, proceso que le hizo exclamar a una de ellas: ¡“Viví toda una vida en Contramaestre y nunca aprecié sus encantos!”.


Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

Periodistas Tierra Adentro es un proyecto que nace desde Contramaestre. Tiene un staff de jóvenes, mujeres por cierto, empeñadas en mostrar a la aldea global lo bello y diferente en cualquier sitio de la geografía oriental de Cuba, sea Baire, Los Negros, Pueblo Nuevo o el mismísimo Contramaestre.

En principio no pasó de ser un alarde, tal vez provinciano, quizás baladí, sin embargo, en el proceso de creación, las jóvenes reporteras mostraron habilidades periodísticas hipermedia, que fueron mezcladas con la creación y dieron por resultado piezas de buena factura para un ejercicio evaluativo de terminación de asignatura.

Lo que en principio fue un simple acercamiento devino obsesión y encuentro con las raíces identitarias. Yisel, Adyanis, Lianet y Arletis, en principio, tenían su mirada en lo cosmopolita, nunca en las raíces, tal vez por eso de la fábula del aldeano vanidoso que no aprecia lo bello y diferente del terruño donde vive y “tira para la ciudad”.
Pero esta vez acudo a una frase del lenguaje rural para identificar su práctica periodística, “el guajiro tira para el monte”, en abierta alusión al reencuentro con unas raíces que ya creían olvidadas, proceso que le hizo exclamar a una de ellas: ¡“Viví toda una vida en Contramaestre y nunca aprecié sus encantos!”.

Loas entonces al periodismo hipermedia programado desde la universidad de Oriente (Santiago de Cuba), en vinculación con los hombres y mujeres que hacen periodismo digital en los márgenes de las capitales provinciales. Ojalá, Periodistas Tierra Adentro, no se convierta en tierra infértil, donde el ganado, con el pasar de los años, paste libremente sin una sombra de memoria.

Aquí les dejo un enlace, del blog Periodistas Tierra Adentro, a los lectores de Caracol de Agua para que aprecien el reencuentro de estas jóvenes reporteras en los márgenes:
http://periodistastierraadentro.blogspot.com

El tren de los cambios en Cuba está en marcha

Las paradas servirán para hacer ajustes necesarios y continuar el viaje de ida y regreso, en un permanente oscilar, que traerá de regreso a casa, leche, carne y una cesta repleta de verduras, viandas y frutas. El recorrido del tren está calculado para unos cinco años.

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

No engancharse al tren es una metáfora tecnológica que desde finales del 2010 funciona en el discurso político cubano, como una forma de referirse a los ajustes proyectados para la nación. En varias ocasiones el presidente Raúl Castro utilizó la misma ante los medios. ¿Qué significados tiene en las actuales circunstancias?

En enero de 2011 el tren salió desde la Terminal de La Habana e inició el recorrido por toda la Isla, un hecho cotidiano que ahora cobra una dimensión simbólica profunda. En cada uno de los tramos se une un carro diferente y de conjunto darán como resultado un cambio.

Las paradas servirán para hacer ajustes necesarios y continuar el viaje de ida y regreso, en un permanente oscilar, que traerá de regreso a casa, leche, carne y una cesta repleta de verduras, viandas y frutas. El recorrido del tren está calculado para unos cinco años.

También está previsto el mantenimiento necesario de la línea, de manera que el tren no haga largas paradas y los cambios lleguen a tiempo para refundar una utopía, ya para algunos, una casa vieja, para otros, como yo, un noble empeño que vale la pena seguir pregonando.

El tren está en marcha, rueda con una intensidad que ciega a sus detractores; los agradecidos bendicen sus luces, los malos mecánicos, estén donde estén, quedarán en el camino, como abono, para construir el nuevo ferrocarril* de todos.

Nota:
*El ferrocarril cubano fue el primero de Iberoamérica y el séptimo del mundo. El primer tramo que se hizo fue de La Habana a Bejucal, y quedó inaugurado el 19 de noviembre de 1837, 11 años antes de que España tuviera el suyo, entre Barcelona y Mataró.